一贯道作为发源于中国大陆的民间宗教，于1940年代随国民党迁台而传入台湾。其历史可追溯至明清时期的罗教系统，正式形成于19世纪末的山东地区。1946年，张天然师尊派遣弟子来台传道，成为一贯道在台发展的开端。
一贯道前身可追溯至明代林兆恩创立的"三一教"，后经清代王觉一、刘清虚等人发展，至张天然时期（1930年代）形成完整教义体系。其名称取自《论语》"吾道一以贯之"，强调万教归一的核心理念。
1950年代因政治因素被列为"邪教"遭禁，转入地下发展；1987年解严后合法化，进入快速发展期。据台湾内政部统计，目前登记的一贯道团体超过20个，信众估算达百万之众，成为台湾最具影响力的民间宗教之一。
一贯道以"敬天地、礼神明、爱国忠事、敦品崇礼"为基本信条，其教义特色在于融合儒释道三教思想，形成独特的修行体系。
吸收儒家伦理纲常、佛教轮回观念与道教修炼方法，提出"五教同源"说（儒释道耶回）。经典包括《大学》《中庸》《金刚经》等摘选编成的《一贯道经典》。
修行分为"求道"、"修道"、"办道"三阶段，通过"点玄关"仪式开启修行之门。强调"内修心性，外行功德"的双修法门，具有明显的入世倾向。
相信弥勒佛将降临人间建立"白阳世界"，当前处于"青阳期"向"红阳期"过渡的末劫时代，需通过修行度化众生。
台湾一贯道呈现"分散中的统一"特色，各组线保持独立运作又共享基本教义，形成特殊的网络化宗教组织。
发一组（基础组）、宝光组、兴毅组等十八组线最为活跃，各组线拥有自己的佛堂系统与传道体系，其中宝光组在台湾南部影响尤为显著。
分为家庭佛堂、公共佛堂与大型道场三级。台北市"一贯道总会"大楼、高雄"光之塔"等成为标志性建筑，兼具宗教活动与文化交流功能。
建立网站、社交媒体账号，制作动画解说教义；举办国学班、素食烹饪等生活化活动，吸引年轻族群参与。
一贯道在台湾社会已形成独特文化现象，其影响力渗透至教育、慈善、商业等多个领域。
设立"一贯道天皇学院"等教育机构；创办《一贯真传》等刊物；参与赈灾、环保等公益活动。其强调素食、戒恶习的教规对信众生活方式产生积极影响。
包括：入教仪式的神秘性引发质疑；部分团体被指控商业行为不当；与其他宗教的竞争关系等。2018年"中华一贯道总会"更名事件曾引发舆论关注。
作为两岸共同存在的宗教，一贯道团体常作为民间交流桥梁。但政治因素导致其在两岸发展呈现不同形态，台湾一贯道保持更强的组织独立性。
进入21世纪后，台湾一贯道面临现代化转型与传承的双重挑战，呈现若干新发展特征。
从早期以中下层民众为主，逐渐向知识分子、中产阶级扩展。青年群体通过国学、禅修等活动接触一贯道，但核心信众仍以40岁以上人群为主。
向东南亚、欧美等地传播，在马来西亚、美国等地建立道场。采用多语言传道材料，适应不同文化背景信众需求。
疫情期间加速线上法会、网络共修等新型宗教实践。开发APP提供经典阅读、修行记录等功能，形成线上线下结合的宗教体验模式。
台湾一贯道作为融合传统与现代的宗教现象，其发展历程折射出台湾社会的文化变迁。在保持核心教义的同时，通过组织创新与传播方式变革持续扩大影响力，成为观察台湾民间宗教发展的重要窗口。未来如何平衡传统价值与现代需求，将决定其在多元宗教环境中的长期发展态势。