睡前聊一会儿，梦中有世界。大家好，今天饶宗颐先生仙逝，我们就来聊聊这位国学大师。

不知从何时起，学术界就用饶公来称呼饶宗颐先生。对于很多人来讲，他是神一样的存在。儒家进取，道家养身，佛学养心，中西汇通，方为大成；3000万言著述，横扫文史哲诸多绝学显学门类；诗词画印，自成一家，称著于时。正如昨天刚刚送别的教龄逾七十年的宿白先生，被称为中国文物考古界所有人的“老师”，一生桃李不言清旷超迈。吾等晚辈其实是无缘亲受他们教诲，甚至能够听他们的学生、他们的学生的学生讲一讲先生们的传奇人生，就已经心满意足振奋异常……

这些年，越来越多高山仰止的学者飘零而去，哲人已萎，大厦将倾乎？似乎也没有。看着铺天盖地的文章把他们人生的枝蔓细细梳理，虽然关注不同，取舍有异，但相同的是，我们多么庆幸曾经有他们存在于我们的世界，他们是纯净的学者，更是真正的智者，无畏的仁者。所谓见贤思齐以德为邻，他们的书将一直留在我们的书架上，他们汪洋无涯的学问足够我们慢慢汲取，他们这种把学问做到极致、把人生越活越简单的本事，也可以让我们懂得怎样从生命中获得快乐。

你当然可以说，如陈寅恪、钱钟书、季羡林、王国维一样，这样的人都是五十年一百年才一遇，完全不可复制。试问谁能如饶宗颐先生一样在满世界留下脚印？要考证甲骨文，就出现在日本；想要研究敦煌学，便去了法国；要研究梵文，可以去印度。他这个号称“无家可归的游子”，自由地从一个领域跨到另一个领域，还能做出各种开创性的成绩，仿佛不费吹灰之力，如小孩子过家家一样平常。

但其实并不仅仅如此。

我认识的朋友邓聪是在香港中文大学做史前考古的，他说每一次有比较重要的考古发现或者文物出土，饶公都会立刻关注到。对于各大博物馆有哪些新展览展出了哪些未见之文物，饶宗颐都是了如指掌。他对国内考古和文物刊物之熟悉，是国内许多考古人所不及的。“而且地下发掘出来的东西，到了饶公那里，立刻有了自己的空间位置，很快就能在各种文章中找到用处，变成了会说话的证据。这都有赖于平时的积累。所谓俱收并蓄，待用无遗。”还有几个朋友是研究简帛的，他们说，虽然已是耄耋之年，但对于上博简、清华简等重要的简帛文献，饶宗颐都一直十分关注，还在写文章进行阐释。

之前听过美国汉学家、敦煌学家梅维恒的几次讲座，他也是研究敦煌通俗叙事文学作品的大家，他说他就是受了饶宗颐研究曲子词的启发。他觉得不管是在甲骨文、梵文，还是敦煌学研究，饶宗颐都非常注意找到最原始的材料和证据，穷追到底，坚持去学习不同的语言文字，找到原典，追根溯源。

正如陈寅恪所说，一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之潮流。饶宗颐不过是让自己永远站在时代学术之潮流。毕竟近百年以来，中国学术，既是空前的大转变，又是空前的大繁荣，近代以来，尤其是清末以来，地不爱宝，新材料及考古新发现层出不穷。如果你能敏感地意识到这种情境，投身于其中，一定会创获甚巨。这一百年成就了这一批伟大的学者，下一百年又该成就怎样的学者呢？

正如王国维在《人间词话》中归纳了古今之成大事业、大学问必经的三种境界一样，饶宗颐在为人修学中也归纳了自己的“三境界”：“漫芳菲独赏，觅欢何极”为第一重境界，意为在孤独里思考和感悟，上下求索。“看夕阳西斜，林隙照人更绿”为第二重境界，饶宗颐认为这是一般人不愿进入的一重境界，因为一般人的精神都向外表露，既经不起孤独寂寞，又不肯让光彩受掩盖，只是注重外面的风光，而不注重内在修养，他们看不见林隙间的“绿”。“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”则为第三重境界。

和“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”相比，“漫芳菲独赏，觅欢何极”显然更为欢乐；和“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”相比，“看夕阳西斜，林隙照人更绿”似乎也更为入世，而和“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”相比，“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”更为达观，饶宗颐先生自己说，“越是没有人去过的地方，没有人涉足的地方，我越是想探秘。”

此一去，想来是“有浩荡光风相候”。（人民日报中央厨房·思聊工作室 杨雪梅）