中国纪检监察报张朴禾
　　●“品”，是中华文明中的一个重要概念。无论是书品、人品，品德、品位，还是品藻、品评，“品”都蕴含着一种精神气韵，与道德评价中的是非善恶密切相关。如果缺乏优秀的德行，书法写得再好，也无法“高人一等”，相反，还会在个人品质上“矮人一截”。
　　清代书论家朱和羹在《临池心解》中写道，“书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人，论世者慕其人，益重其书。书人遂并，不朽于千古。”书学一技，立品第一。此中深意，耐人寻味。
　　“品”，是中华文明中的一个重要概念。无论是书品、人品，品德、品位，还是品藻、品评，“品”都蕴含着一种精神气韵，与道德评价中的是非善恶密切相关。如果缺乏优秀的德行，书法写得再好，也无法“高人一等”，相反，还会在个人品质上“矮人一截”。
　　宋徽宗时期大臣蔡京就是非常典型的代表。宋代书法四大家“苏、黄、米、蔡”，“苏”是苏东坡，“黄”是黄庭坚，“米”是米芾，对其中的“蔡”字，关于是蔡京还是蔡襄的认定，则有过一番争议。蔡京其人，虽然在书法方面很有造诣，但因为揽权误国、“坏乱於前”，导致民怨沸腾，人们因其品行恶劣，纷纷以收藏他的作品为耻，往往“得而唾弃之”。同为“蔡”姓者，蔡襄为官37载，一心为民、公正清廉，书法作品“备尽众体称师表”。后人恶蔡京之奸邪，赞蔡襄之正气清风，最终亦将“苏、黄、米、蔡”的“蔡”改为蔡襄。南宋奸臣秦桧也是“字因人废”的典型人物，虽然他在字体的规范和传播方面有很大的贡献，但终因陷害忠良而遭到后人唾弃。
　　清代刘熙载在《艺概·书概》中说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”此言指出，书法不仅能表现出人的性情，而且能表现人的学识、才能和志气。明代项穆在《书法雅言》中也称，“心为人之帅，心正则人正。笔为书之充，笔正则书正矣……故欲正其书，先正其笔；欲正其笔者，先正其心。”可见，笔正方能心正，不难看出古代书论家对良好德行的肯定与认同。
　　为文从艺者，难得的恰恰是一份德艺双馨。唐代颜真卿书法作品端庄大气、刚健雄厚，为官做人不畏奸邪、清正奉公，宋代欧阳修称赞他“为人尊严刚劲，像其笔画”。颜真卿“书品”与“人品”气度恢宏，皆为上等，这也不失为后人竞相模仿练习的一个重要原因，既是效仿他的笔法技艺，更是表达对其人品的敬仰尊崇。
　　为文从艺者，每个人的出发点不尽相同，行之远近更是在一时间难以估量，然而，有一点却是可以肯定的，那就是需要始终保有良好的德行。如果将书法艺术沦为附庸风雅、谋取利益的中转站，难免就要作茧自缚，纵使留得住“一时财”，却留不住“一世誉”。例如，江西省原副省长胡长清热爱书法，曾是中国书法家协会会员的他，将题字作为收入的重要部分，把原本不值钱的书法作品高价出售，甚至打着题字的幌子变相收取贿赂，其醉翁之意不在酒，结局自然是难逃党纪国法的严惩。
　　再从接受美学的视角来看，作品的艺术价值、社会功能等只有借助于接受者的接受过程才能够得到实现。认可、欣赏书法作品也是同样的道理，既离不开时代的审美取向，也离不开对创作者书品、人品的价值考量。无论什么时代，既需要深刻隽永、意蕴深远的艺术作品，更需要嘉德懿行、文如其人的创作者和艺术家。习近平总书记在文艺工作座谈会上指出，“文艺是给人以价值引导、精神引领、审美启迪的，艺术家自身的思想水平、业务水平、道德水平是根本。”艺术一旦融汇了思想和德行，便更能够传导精神力量、展现时代风貌。
　　《临池心解》中有言，“于此可以知书法之秘诀矣，亦贵学者有恒耳。”推而广之、推而论之，不仅是书法如此，从艺为文皆需有恒。持久精进是为恒，德艺双馨亦为有恒。以线条墨迹映照书品人品，言为心声，书为心画，文以载道，成己化人，方能到达“不朽于千古”的境界。（张朴禾）
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