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“琴棋书画诗酒茶”，中国文人七件事，茶与书画都具有清雅、质朴、自然的美学特征。茶与书，茶与画都有自然而然的亲和感。春风又绿江南岸，台城柳是南京春的符号，为增加台城的文化气息，近日，在南京台城风景区内的台城书房正在举办一场“明城文墨”――台城迎春书画展，走进台城书房的第一层，悬挂于城砖装饰的墙面上的书画作品给人以沉静、安祥、细腻之趣味，在书画中徜徉，被墨色洇染的茶味也静韵生香起来。
茶书画历代有之，在中国茶文化里有着独特的艺术魅力，为广大茶人所青睐，茶事活动在历代绘画作品中都有非常生动的描绘。 这其中印象至深者莫过唐代阎立本《萧翼赚兰亭图》唐朝名画家阎立本的《萧翼赚兰亭图》为第一幅描写茶事活动的书画作品，在茶、画界占有极高地位。
唐人何延之《兰亭记》中叙述了唐太宗遣监察御史萧翼赚王羲之《兰亭集序》的故事，生动曲折，扣人心弦。
《兰亭序》的由来
东晋永和九年三月初三，正是修禊节。当时担任会稽内史的王羲之，邀请谢安等四十一位文人雅士，一起到会稽山阴的兰亭过禊节。参加者引水环曲成渠，后环坐曲旁，以觞盛酒，放置在曲水上游，任其顺水下流，停在何处，则由某人取觞而饮，曲水流觞，饮酒赋诗。修禊，是古代一种濯除不洁的节日，在黄历三月上巳日，在水边盥洗，藉以拔除不祥。
当天，流觞畅饮，一觞一饮，共得佳作三十七篇。有人提议将当日即兴诗作汇编成集，这就是《兰亭集》，众人又推王羲之为其作序，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔在蚕茧纸上畅意挥毫，一气呵成，便是《兰亭集序》，简称《兰亭序》。
这篇《兰亭序》是有涂改、修正的草稿，被誉为书法史上的“天下第一行书”，又称为《临河序》、《禊序》、《禊帖》。序中记述兰亭景色之美，众人聚会的欢乐之情，发抒好景不长，感叹生死之无常。全文二十八行，三百二十四字，字字精妙，其中“之”字有二十多个，千变万化，无一雷同，不愧是中国行书的绝世佳作。
据说王羲之酒醒后又写了数十遍，最终都不及第一遍所写。他认为当时就如有神助般，一挥而就，所以他也非常珍惜，视为传家之宝，一直传到第七代孙智永。智永少年时就出家，善书法，草书尤胜。后来，智永和尚将《兰亭序》传给弟子辩才和尚。辩才和尚精通琴棋书画，知道《兰亭序》的价值，把它珍藏在卧室梁上一个特意凿好的洞内。
萧翼赚《兰亭序》
唐太宗非常喜爱书法，征求搜购很多王羲之的书法真迹，但独缺珍品《兰亭序》。经多方探寻得知《兰亭序》在永欣寺辩才和尚手中。于是下令召辩才入宫，给予辩才特殊礼遇。几天后，询问辩才《兰亭序》去处，辩才推说不知，于是让辩才回寺。几经推断，太宗认为《兰亭序》还在辩才手中，因此又敕命辩才入宫，不断的劝诱追问《兰亭序》的下落。
辩才如此往返三次，还是拒不承认在他手中。太宗知道无法从辩才口中得到结果，只能智取而不能强求。尚书房玄龄便推荐监察御史萧翼，称赞他有才艺、多谋略，必能从辩才手中取得《兰亭序》。
于是，萧翼随身带着几件二王书法真迹，换上便装扮成书生模样，来到永欣寺。他假作观赏寺院廊房上的壁画，果然引起辩才的注意。一阵寒暄后，萧翼自我介绍是卖蚕种的商人，二人相谈甚欢，觉的很投缘。萧翼与辩才一起弹琴、奕棋、赋诗，言谈投机，不过数日，二人交往关系密切。
一天，萧翼故意拿出二王的书法作品给辩才欣赏，辩才看后，不以为意的说：“确实是王羲之的书法真迹，但不是最佳上品，我有一真迹，很不寻常。”经萧翼一再追问，辩才神秘的告诉他是《兰亭序》真迹。萧翼假装不信，辩称此帖已失踪。
辩才就从屋梁的暗洞取下真迹给萧翼观赏，萧翼一看，果真是《兰亭序》真迹。他不动声色，想伺机取得《兰亭序》。辩才把《兰亭序》拿出后，不再放回梁上暗洞，与萧翼拿来的字帖一起放在书案上，每天临窗把玩、临摹这些字帖。萧翼也因来寺院次数多，与辩才的弟子、童仆日渐熟稔。
有一天，辩才进城作法事，萧翼知道机会来了，就借故要进辩才禅房，童仆不疑开门让他进去，萧翼轻易的就从书案上取走《兰亭序》和自己带来的二王书帖。辩才回寺后得知情况，昏厥倒地，许久才苏醒。原本唐太宗很气辩才秘藏《兰亭序》，因为他犯了欺君大罪，后来考虑辩才年事已高，不忍再惩处他，并赐他绸缎三千匹，稻谷三千石。辩才不敢把赏赐归为己有，就将赐物变卖，用所得的钱兴建了一座三层佛塔，此宝塔建造精丽，留存至今。
唐太宗得到《兰亭序》后，爱不释手，赞其书“尽善尽美”、“置于座侧，朝夕观览”，曾命拓书人各拓数本，分赐亲贵近臣。太宗病重时遗命《兰亭序》真迹陪葬昭陵，从此真迹失传，现传世的《兰亭序》已不是王羲之真迹。《兰亭序》真迹的下落，至今始终是一个谜。
《萧翼赚兰亭图》重现唐朝煮茶风情
据专家考证，《萧翼赚兰亭图》存世有两摹本，北宋摹本现藏于辽宁省博物馆，南宋摹本则藏于台北故宫博物院。此画绘有五人，居中盘坐在靠背树根椅子的是辩才，他的对面就是萧翼，左下有二人在煎茶。
画中老僧辩才长眉圆颊，嘴巴微启，面露微笑，手持拂尘，盘坐在禅榻木椅上，似正侃侃而谈。而儒生装扮的萧翼，一双凤眼，眉毛上扬，面带机心，双手笼在袖子里，恭敬躬身坐在长凳上，屏气凝神倾听。二人之畅谈透过无声的肢体语言，跃然纸上。
画中左下有一满脸胡须的长者蹲坐在风炉前，炉上置放一锅，锅中水似已煮沸，刚放下茶末，长者左手执锅柄，右手持茶夹搅动茶汤。一旁，一童子弯身，双手捧着茶托、茶碗准备分茶，以便向宾主奉茶。长者专注的备茶，童子小心翼翼的等待，表情传神，刻画入微。
另外，在炉边的茶几上置有茶托茶碗、一枚碾磨茶叶的茶碾、一盛茶末的茶罐等用具。由画中可看出，唐朝饮茶文化之盛，遍及民间，饮茶已成为日常生活所需，甚至寺院中不仅是僧众饮茶，还以茶待客。此画布景简单，人物神态生动，传神记载了唐朝寺院的茶事礼仪，并重现唐朝烹茶、饮茶所用的器具，及饮茶的方法与过程。
一幅好的茶画，重要的不一定是技法和构图，而是将画中的物象赋于特定的文化内涵。喝茶与品茗，是迥然不同的两种境界。
江南好，春色佳，茶伴之，甚得其美。
