例如，就像地心说和日心说，地心说本来是错的，不是到十六世纪才开始变成错误的。但是十六世纪之前，在非常传统的农业社会，地球围绕太阳转，还是太阳围绕地球转，对于大部分人没有意义的。但是进入航海的时代，我们认为“地球围绕太阳转，还是太阳围绕地球转”就变得非常重要了。

理性选择模型意味着每个人的行动都是由利益所驱动的。这个其实在一百多年前英国经济学家就非常清楚，经济学每个行为人都是由利益驱动的。也假定每个人知道自己的利益所在，每个人最大化自己的利益，所有人的行为可以从他的利益最大化角度来解释，整个社会也可以理解为利益的博弈，甚至也是不同利益集团的博弈结果。

但是从古到今，人类自所有的思想家，他们深深的相信，人的行为是受人的观念的指引。引一段话，在两百多年前讲的――“尽管人是由利益支配的，但是利益本身，也就是所有事物都是由观念支配的。”

米塞斯讲自由主义，自由主义没有那么复杂，自由主义就是自由主义，我们也不用责怪简单化，简单化不是错了，而是现实世界太复杂，如果太简单那就不需要科学，（也就）不需要经济学家。自由主义有流派，所有流派有一个共同的观点――理念是重要的。我们每个人的生活，每天是不是喝红酒，是不是抽烟，都和认知有关，包括我们讲改革，邓小平改革，所有历史的改革很难用利益观念来解释它。

最关键的问题是，为什么这些理念和观念是重要的？因为很简单――我们人类是地球上唯一理性的动物。这个理性意味着是什么？意味着我们会思考，我们会分析，干事有目的，我们在行动之前会思考“我为什么要这么干”。每一件事我们人类做的，我们都需要证明它的正当性――为什么要这么做？

从亚当斯密开始一直到康德，他们讲的理性是一个目的――人类应该追求什么，不应该追求什么。一个人用理性统治欲望的时候，他才是一个理性的人，这是很难的，每个人都有七情六欲。一个人经常处于一种激情，处于一种冲动的行为，没有经过深思熟虑，所以说他是不理性的。这一点非常重要，经济学可能要改变我们所谓的“工具理性”的假设，走向价值理性或者目标理性，这非常重要。

我们人类到了后工业社会，非物质利益将变得更为重要。物质利益达到一定程度，稀缺性已经解决了；所以后工业社会和信息社会，非物质利益变得更为重要。

非物质利益更依赖于个人――你希望有荣誉、有好的名声，这都是给你的。有没有好的名声，你的行为正当不正当，如果正当就有好的名声；你认为的正当、公益、公平是什么？穷人把富人的东西拿出来是正当的吗？现在认为不是正当的，现在讲产权。还有一个什么东西可选择？你脑子里可行性的空间，意味着你有什么样的观念，包括我们处理金融危机等等，都与这个有关。

经济学家大萧条没有预测到，拉美的债务危机、金融危机没有预测到，墨西哥金融危机没有预测到，亚洲金融危机没有预测到，苏联垮台没有预测到。革命本身没有预测到，如果预测到了就不可能发生革命。

原因是什么？这种稳定性和变化，依赖于有什么样的观念，这些观念的本身，又是我们人发展来、用来对付不确定性的。

任何人在大数据（方面的努力）不会变成比尔?盖茨，不会变成乔布斯，这些不是说没有用，这些东西非常有用。我刚才讲到企业家面临没有人看到的东西，30年前没有预测到今天的手机，今天的互联网。30年之后什么是最伟大的产业，没有人能够预测到。

有些事情可以发生，但什么时候发生，我们不知道。