·书香漫漫·近代学者如郭沫若等人，认为庄子出自孔子后学，要么出自子夏、田子方一系，要么出自颜回一系

文/张宗子

台湾研究庄子的学者，首推王叔岷先生。中华书局引进过一套他的作品集，我读过其中的《庄子校诠》，觉得是几十年来，庄学领域难得的好书。

读庄子，最重要的书是郭庆藩的《庄子集释》，郭注和成疏都包括其中，还对陆德明《庄子音义》中引用的司马彪的注有所补充，是集大成的著作。简明一点的，有王先谦的《庄子集解》。中华书局版把刘武的《庄子集解内篇补正》一并收入。有了这三种书，庄子原文的阅读就基本没问题了。再需参考，则不妨读读《庄子校诠》。

庄子一部书里，讲了那么多以孔子及其弟子为主人公的寓言故事。那么多的精彩理论，借孔子及其弟子之口讲出。尽管多有对孔子救世理想的不苟同，对孔子知不可为而为之的行为不理解，还有几处对孔子本人和儒家后学犀利的讽刺，但庄子与孔门非同寻常的亲密关系，是难以否认的。所以近代学者如郭沫若等人，都认为庄子出自孔子后学，要么出自子夏、田子方一系，要么出自颜回一系。

关于这个问题，王叔岷做过一次演讲，题目是“论庄子所了解之孔子”。他说：“一般尊崇孔子的学者，大都从经典之内去了解孔子，庄子独能跳出经典之外去了解孔子，他所了解的孔子，我认为更高一层。他假托一些故事来表达孔子的言行，不为儒家所限。”因为庄子中有几篇对孔子攻击很激烈，这就成了庄子出自孔门说法的一大矛盾，但王叔岷有自己的解释。他还说：“庄子中真正诋訾儒家人物，并非诋訾孔子的，是《外物》篇所记的一个盗墓故事。”

《外物》篇的故事非常有名：儒生按照《诗》《礼》的指引去盗墓，大儒在上面问：天快亮了，弄得怎么样了？小儒说：衣服还没扒下来，死者嘴里有珍珠。大儒说，诗里唱道，青青的麦子，生在坡上；生前不布施，死了含着珠子干什么！按住他脑袋，撬开他的嘴，慢慢来，别把珠子弄坏了。

王先生的解释，受了章太炎的启发。章太炎说庄子，很多新意，如他解释庄子攻孔子：“七国儒者，皆托孔子之说以糊口，庄子欲骂倒此辈，不得不毁及孔子。”章太炎又说，庄子书中，自老子之外最推崇颜子，从无贬语。这也很有启发性。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，他不改其乐，有隐士风范。他又极有道德操守，这都和讲究“全德”的庄子一派不谋而合。

章太炎说，道儒同源，儒出于老，庄出于儒，又回到道。儒道互补，正因同源。

王叔岷在回忆录中说，《庄子》书中的孔子故事，他最喜欢《山木》中的一段：孔子“徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。”

这段故事，前面是孔子问子桑雽，他为什么到处碰壁？子桑雽告诉他，人与人之间的关系不应靠利害来维系（利合），而应该依靠天性（天属），接下来就是那段著名的话：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子听罢，深为叹服，于是慢悠悠地，清闲自在地回去，书本也丢开了，学问也不做了，学生们不再在跟前侍奉，然而他们对老师却更加敬爱了。

王叔岷的回忆录，名叫《慕庐忆往》。在书中，王叔岷自言一生有三不：不为人作序，不和人诗，不食圆形物。前两则都好理解，作序必多溢美之词，唱和他人的诗不一定每次都能有感而发。他年轻时著《庄子校释》，傅斯年两次表示愿为作序，都被他婉拒。王叔岷认为，个人著作，一则好坏自己负责，无需前辈夸赞，二则万一错误太多，势必累及关心的前辈。“自幼即不食圆形物，见之则厌，至今亦然，殊不能自解也。所谓圆的东西，尤以豆类为甚。”这是心理因素，可能与他幼时的经历有关。

张宗子旅美作家，现住纽约。著有《空杯》《书时光》等。